大正新脩大藏經數位版, No. 1 天台圓宗四敎五時西谷名目

大正新脩大藏經數位版, No. 1 天台圓宗四敎五時西谷名目 Electronic Version by CBETA 天台圓宗四敎五時西谷名目卷上問。此娑婆世界敎主何佛耶　答。釋迦如來也。凡諸佛雖多之。所居國土各別也。彌陀西方安養淨土敎主。藥師東方淨瑠璃世界敎主也。如是面面佛土不同也。其中此娑婆世界。有釋迦如來國土故。釋迦此土敎主申也。仍當時習傳一切聖敎。皆釋迦說法門也。無此釋迦敎法。我等衆生迷煩惱闇。可有淺間敷牛馬畜生樣者也。而依佛敎知因果理。敬父母辨可給仕師匠理。厭穢土欣淨土。偏釋迦御恩也。仍大恩敎主申也　問。此釋迦如來。娑婆世界中何處出世成道耶　答。五天竺中。中天竺出世成道也。御父淨飯王。御母彼王妃摩耶夫人是也。佛太子時。御名悉達太子申。然觀世間有爲無常理。夜半出王宮入檀特山。御歳十九歳出家。其後六年苦行樂行。御歳三十時。菩提樹下成道。是十九出家三十成道申也　問。釋尊成道後說何法門耶　答。衆生根性萬差故。如來說敎區分。然天台宗意。立四敎納釋迦一代說敎也。是則鈍根機敎淺敎。利根機敎深敎也。故大槪分四種立四敎也　問。爾者其四敎者何等耶　答。四敎者。一三藏敎。二通敎。三別敎。四圓敎也。依之略頌云。藏通別圓名四敎　問。此四敎中。何小乘何大乘有之耶。答。初三藏敎小乘。後三大乘也。略頌曰。初一小乘。後三大乘　問。後三大乘中。何權敎而淺。何實敎深耶　答。總而四敎分權實二敎時。前三敎共權敎而淺。第四圓敎耳實敎深也。權敎者云假方便敎事也。實敎者如來眞實己證法門也。凡如來御本意。直說圓敎悟衆生思食共。衆生根鈍不可叶故。先假說方便敎調根機後說深圓敎也。前三藏敎名權敎呼方便敎也。仍後三敎共大乘也。取其中通別二敎權大乘而淺。圓敎實大乘而深也。凡藏通別圓之次第。從淺至深敎相也　問。如來說敎區者。可立五敎共六敎共。何必立四敎耶。又此四敎中。何界内敎。何界外敎有之耶。又此四敎中。何事敎何理敎有之耶　答。凡雖廣萬法不出事理二法。仍界内事理二敎。界外事理二敎。合立四敎也。是卽三藏敎界内事敎也。此明事相隔歴法門。通敎界内理敎也。此明相卽融通理也。此二敎界内敎。而三乘共學之。次別敎者界外事敎也。是明事相隔歴旨。圓敎界外理敎也。此明相卽融通旨也。仍此二敎。共界外敎也。略頌曰。藏通界内事理敎。別圓界外事理敎　師云。四敎中三藏敎與別敎明事相隔歴法門者。我等衆生不知迷成凡夫悟成佛。談煩惱與菩提其體各別也。凡夫與佛亦名別也。而云斷煩惱得菩提。離凡身別得佛身也。譬如雲月各別。謂拂煩惱雲顯菩提月。如此一切諸法。明各別物也。云事相隔歴法門也。次通敎與圓敎所明相卽融通法門者。我等衆生悟成佛。迷成凡夫故。云迷煩惱悟菩提其體全一體也。又談凡夫與佛悉一體也。云相卽理敎也。譬如水氷一體。解煩惱氷顯菩提水也。仍水氷面替。其體同物也。以此可得意煩惱菩提一體理也　問。三藏敎者何等耶　答。三藏者。一修多羅藏。新譯云素怛覽藏。梵語也。此翻法本。亦名定藏。漢語也。亦云經藏。是四阿含經也。此共小乘經也。此四阿含經。共納修多羅藏也。故名經藏也。四阿含經者。後如注之。亦名定藏者。此修多羅藏中。專明禪定事故也。二毘尼藏。新譯云毘那耶藏。梵語也。此翻滅。是則專明戒律法門。持戒滅罪故翻滅也。仍亦名戒藏。漢語也。亦名律藏。所謂八十誦律五部律等一切戒律法門。合名毘尼藏也。三阿毘曇藏。新譯云阿毘達磨藏。梵語也。此翻無比法。亦名慧藏。漢語也。亦呼論藏。所謂六足論八揵度論等也。始此等論。而一切小乘論攝論藏也。此論藏中。專以智慧料簡法門。明辨邪正旨故名慧藏也。已上此三名三藏者。佛說種種之法門。只取詮有戒定慧三法門也。略頌曰。藏敎具三經律論。修多羅昆尼阿毘曇。如次亦名定戒慧矣　問。何故此三通名藏耶答。凡藏者含藏爲義。所詮修多羅者經名也。其經文含一切法門故。含藏爲義也。譬如一藏内納置諸財此云含藏義也。自餘毘尼藏阿毘曇藏。准之可得意也　問。今此三藏敎。何人學之耶　答。三乘人學之也。取三乘中。化二乘正意有之也。略頌曰。正化二乘傍化菩薩　問。若爾者三乘者何等耶　答。三乘者。一聲聞乘。此聞四諦法門斷惑證理。二支佛乘。亦名緣覺。亦名獨覺也。是則觀十二因緣斷惑證理。三菩薩乘。是行六度成佛。已上是云三乘也。此中聲聞緣覺云二乘也。此二乘偏思自身出離生死事。無化他思也。然今世間人。思我事不思他人事云二乘根性。此意也。次菩薩者。不思我身事。悲他人受苦事。化他爲本也。仍菩薩修檀婆羅蜜等六度也。俱舍論曰。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡趣此意也　問。若爾者。今此三藏敎三乘所觀觀法。折空觀體空觀中何耶　答。體空觀者。大乘觀門故。不明三藏敎也。仍三藏三乘人。共修折空觀也。此折空觀亦名生滅觀。名拙度觀也　問。三乘共修折空觀難辨三乘不同如何　答。三乘同修折空觀。然諦緣度三所學不同也。聲聞就四諦法門修折空觀。緣覺就十二因緣法門修折空觀。菩薩就六度之法門修折空觀。仍三乘同修折空觀。以諦緣度差別可知三乘不同也問。三藏敎觀門名折空觀名生滅觀名拙度觀意如何　答。折空觀者。觀諸法空也。於此空觀。大小乘空觀淺深不同故。爲顯此不同。三藏空觀名折空觀也。折者折破義也。所謂諸法眼前歴歴。皆生滅無常法也。山崩河埋。皆其體成空。況始千草萬木。至六道生類。何物一常住法哉。皆生滅無常法。一法觀非可執著云折空觀生滅觀也。此折空觀。譬芭蕉泡沫。泡沫者。如水淡也。芭蕉者。榮テ好𪜈然モ風吹皆散散破物也。諸法如此觀而斷煩惱也。俱舍論云。分折諸色至一極微。是折空觀相也。此折空觀名拙度觀事。此三藏淺近敎。而拙故云拙度觀也問。若爾者。三藏敎聲聞所學四諦者何耶答。四諦者。一苦諦亦云苦聖諦也。自餘准之。二集諦。三滅諦。四道諦也。今此四諦。何云四聖諦。付之初苦集二諦世間因果。後道滅二諦出世因果也　問。初苦諦者如何配立耶　答。苦諦者。苦果依身也。酬過去惡業煩惱因。今生如此受苦果報身故。云苦果依身也。又云有爲有漏果也。有爲者生滅無常義也。有漏者云有煩惱事也。次諦者審實不虛義也。諦字訓審理也。意學佛法。此苦果依身理。如實審知故云苦諦也問。第二集諦者如何配立耶　答。集者業煩惱也。是名集事招集爲義。意業煩惱招集衆生苦果故名集也。仍此集諦世間有漏因也。初苦諦有漏果也。故云苦集二諦世間因果也　問。第三滅諦者如何配立耶　答。滅者滅無爲義。滅煩惱得無爲無漏果也。仍此出世無漏果也。無爲者非有爲生滅義常住法也。無漏者滅煩惱無煩惱故云無漏也。諦義如上釋　問。第四道諦者如何配立耶　答。道者能通爲義。所謂學戒定慧等種種法門。到𣵀槃岸故名道也。𣵀槃果譬岸。海譬生死。渡此生死大海船譬道諦智慧。乘此道諦般渡生死海故。云能通爲義也。仍此道諦云出世無漏因也。𣵀槃理出世無漏果也。至此𣵀槃果道。故道諦云出世無漏因也。此道諦智慧云有爲無漏因有爲無漏智慧也。智慧者心也。此心者隨所緣境轉變故云有爲。而斷盡煩惱智慧故云無漏也　問。若諦果集諦因也。而何故果列前因列後耶　答。苦諦當時依身顯易故。先觀之。集諦業煩惱故。微細難觀故。後觀之也。故苦諦列前。集諦列後也。此苦果依身依何起耶。答。從集諦業煩惱生故。云集諦因苦諦果也　問。果滅諦列始。因道諦列後事如何　答。滅諦無爲理。故先觀之。令願得無爲理也。然依何云得滅諦無爲理。以道諦智慧斷煩惱得之故。滅諦果列初。道諦因列後也　問。緣覺所觀十二因緣者何等耶。又三藏敎所明十二因緣者。四種十二因緣中何耶　答。三藏敎十二因緣者。云思議生滅十二因緣也。念念生滅也。十二因緣者。亦云十二緣起支也。一無明。是過去所起煩惱也。仍煩惱業苦三道中煩惱道。俱舍云宿惑位無明。二行。是依過去煩惱行諸業時也。仍煩惱業苦三道中業道也。俱舍云。宿諸業名行。三識。是依過去業煩惱因。受今生果報最初心也。所謂母腹宿始最初心也。是則父母交懷時。男子母起愛。女子父起愛。如此愛心計入。未顯色身故云識也。俱舍云。識正結生蘊矣四名色。是父母赤白二體和合宿母腹。正眼耳等六根未具足。只如形大槪骨肉支節等計出來故云名色也。俱舍云。六處前名色。五六入。新譯云六處。自此已六根具足也。然未辨苦樂別。不知身當寒熱程位也。俱舍云。從生眼等根三和前六處眼等者。眼耳鼻舌身意也。三和者根境識也。已上此位迄胎内成就也。如此六根成就。從胎内出生也。六觸。是生後二三歳時也。其間苦樂分明不知。只荒障爲泣分齊也。不能去厄害位也。厄害者馬車馳來。無思逃去事也。俱舍云。於三受因異未了知名觸矣七受。是生五六歳至十四五歳事也。已分別苦樂。漸辨物理受苦樂領納故名受也。又漸起貪愛心。見嚴物欲思フ分齊。而起淺淺敷貪愛。未起婬欲等深心也。俱舍云。在婬愛前受。此位覺三受也。三受者。一苦二樂三捨。捨者非苦非樂也。八愛。是十四五歳已後。求財寶行婬欲也。但猶未強盛也。只有愛著心也。俱舍云。貪資具婬愛。九取。是年旣長大婬欲最深。依之貪五欲境。馳求四方也。俱舍云。爲得諸境界遍馳求名取矣十有。是財寶婬事等求東西間。經身口意作種種業也。是則當來作可得果報業因故名有也。有者造義也。俱舍云。有謂正能造牽當有果業矣十一生。依現在作煩惱業。又未來可受生事治定。如現在識有未來云生也。俱舍云。結當有名生矣十二老死。俱舍云。至當受老死意。現在如受名色六入觸受果報。未來又可受六入觸受果報事作定老𮕩死言老死也。已上十二因緣次第如此。如此流轉事如車輪。無始已來生死相續不絶。是偏十二因緣所作也。就此十二因緣。三世兩重二世一重配立有之也。三世兩重者。過去無明行二因。現在識名色六入觸受五果。是一重也。又現在受取有三因。未來生老死二果。是二重也。是言三世兩重十二因緣。是常配立也。俱舍云。三煩惱二業七事亦名果矣次二世一重十二因緣者。出大集經。無明至有。爲現在十因。生老死爲未來兩果。是則二世一重配立也。凡十二因緣中。言胎内五位事有之也。五位者。最初羯刺藍。是梵語。此翻凝滑。亦言和合也。父母和合時起愛卽生也。女父起愛故。母胎中右脇向外也。男母起愛故。母腹左向内宿也。次生頞部曇。梵語也。此翻疱。此父母婬凝血欲成肉也。從此生閉尸。梵語。此翻血肉。此已成肉也。閉尸生健南。梵語。此翻堅肉也。次鉢羅奢佉。梵語也。此翻支節也。髮毛爪等及色根形相。漸次而轉増也　問。三藏菩薩所修事。六根者何等耶。六度者。一檀波羅蜜。是梵語。此云布施也。二尸羅波羅蜜。梵語。此云戒也。三羼提波羅蜜。梵語。此云忍辱也。四毘梨耶波羅蜜。梵語。此云精進也。五禪波羅蜜。梵語。此云禪定也。六般若波羅蜜。梵語。此云智慧也　問。三藏敎意。能入門有幾不同耶　答。凡四敎各有四門不同故。三藏敎意立四門不同也。一有門。明見有得道。只觀諸法實有開悟也。是則毘曇論家所明有門得道也。二空門。明見空得道意。觀諸法空旨開悟。是則成論所明空門得道也。三亦有亦空門。明見亦有亦空得道。此有門空門之二理相兼學也。此有明昆勒論也。四非有非空門。明見非有非空開悟。則迦旃延經明之也。私云。昆勒論與迦旃延經。自天竺未渡此土也。頌曰。各具四門。謂有空非有非空亦有亦空。亦有亦空昆勒論。非有非空迦旃經矣問。何必立四門不同耶。又依能入四門所入理有不同耶　答。行者根性不同故。能入門有四門不同也。次能入門雖有不同。於所入一理全不可有不同。從有門入從空門入。入畢所悟理。只眞實一理也。譬王宮四方門不同也。然人意樂不同。有自南門入者。自西門入者有之。如此入門雖不同。入畢所見國王只一王也。以此譬所入一理可知無不同也。知此三藏敎。通敎別敎圓敎三敎。又可有四門不同也　問。聲聞所經位有幾耶　答。論家說不同也。毘曇有門意。立七賢七聖位。成實論意。明二十七賢聖也。頌云。有門毘曇七賢聖。空門成實二十七矣問。毘曇論家所立七賢七聖位者何等耶　答。七賢者三賢四善根也。三賢者是外凡。四善根是内凡也。此三賢四善根。又云七加行。亦云七方便也　問。三賢位者何等耶　答。一五停心。二別相念處。三總相念處位也　私云。定心持心。心留一境修觀故云停心也　問。若爾者五停心者何等耶　答。一數息觀。梵語云阿那波那。衆生心散亂麁動故。爲坐禪入定。數我出入息靜心云數息觀也。依之大論云。阿那波那。是三世諸佛入定初也矣二不淨觀。是觀身不淨離貪著也。此數息不淨二觀。入聖道最初要觀有之也。俱舍云。入修要二門。不淨觀息念貪嗔増上者。如次第應修矣三慈心觀。是起慈悲憐衆生故治嗔煩惱也。四因緣觀。是衆生不知流轉生死理故。爲令知之。觀十二因緣等理。覺知因果道理故。治癡煩惱也。此不淨慈心因緣三觀。如次治貪嗔癡三毒也。五界方便。是觀士夫六界空有也。士夫六界者。地水火風空識也。地者人肉身。水人血。火人煗氣。風人息。空鼻穴。識心也。仍人身云物。無此地水火風空識可無正體物。此世間士夫六界作之也。已上是云五停心也。但除第五界方便加念佛停心有之。念佛停心者。念佛六根六境六識功德不起愛心也。六境者。一色境二聲境三香境四味境五觸境六法境。是所緣境也。六識者。一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識。此六根六境相應起心云識也。六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根。第二別相念處者是前五停心時。覺觀等五障旣除。智慧漸成明了。此別相念處時。修四念處觀破四顚倒也　問。爾者四念處者如何配立耶　答。四念處者。新譯俱舍等云四念住也。一身念處。是觀色身不淨旨破淨顚倒也。所謂身中有五種不淨也　一種子不淨。父母赤白二渧種子也。二住處不淨。十箇月間。住母生熟二臟。是名住處不淨也。三自相不淨。是已生畢。住臥不淨身中。其相甚不淨也。四自性不淨。是身中骨髓。毛孔蟲嗅如死狗。五究竟不淨。是命終風火二大種去。手足分散不淨不可勝計。是名究竟不淨。我等衆生。如是不淨身有之。拙思淨故是云淨顚倒也。仍觀不淨破淨顚倒云身念處也。顚倒者諸法逆思也。二受念處。是一切内外受陰名受。謂見兒女乃至一切財寶等。見吉事哉思。則内行婬欲等。乃至持資財等成樂。起愛著心思受樂。是云受陰也。而此等皆非樂。實苦思樂有之觀。破樂顚倒云受念處觀也。三心念處。是云我等心物念念生滅。刹那刹那轉變無常法有之。經六根六境六識成常住思攀緣也。故觀心無常事。破常顚倒云心念處也。四法念處。是萬法不可得無主也。而我等執我所我我所。非我物思我物起著心故。觀法無我旨破我顚倒云法念處也。第三總相念處。前別相念處時。別別觀身不淨。受不樂。心無常。法無我故名別相念處也。而今總相念處時。觀智深成。身受心法四念處總合觀故。云總相念處也。已上此三賢位。云順解脫分位也。修可得解脫觀始故言順解脫也。此三賢位亦言外凡位也　問。四善根位者何等耶　答。一煗法位。二頂法位。三忍法位。四世第一法位也。此四善根内凡位也。從前三賢位觀智深成。聖道近付位故云内凡也。亦云順決擇分位也。是則斷煩惱可證無漏決定位故。云順決擇分位也　問。初煗法位者。其名義如何配立耶　答。聖火前相漸現故。名煗法位也。譬如鑚火火已欲出期近ク成レハ。漸煗氣立テ煗ニ成也。是聖道如火。能燒類惱薪。從此位聖火煗氣起故。得煗法名也。又此位廣修四念處觀。具修四諦十六行相。叶此位程人。設遇惡緣雖退。久不流轉必至𣵀槃也。故俱舍云。煗必至𣵀槃矣問。若爾者。四諦十六行相者如何　答。四諦者如上釋。十六行相者。彼四諦下各有四行相故。四四十六也　問。爾者初苦諦下四行相者如何　答。一苦行相。此苦果依身受苦故。觀可厭之旨行相也。二空行相。此苦果依身觀空旨也。三無常行相。此依身觀有爲生滅法也。四無我行相。此於我身成執故。觀可離我旨也。已上四行相。共付苦果依身觀行相故。云苦諦下四行相也。略頌云。苦空無常無我苦矣　問。集諦下四行相如何　一集行相。此類惱招集諸苦故。觀此旨斷煩惱也。二因行相。此煩惱感苦果成因故。觀可斷此煩惱旨也。三生行相。此煩惱作諸業未來可生苦果故。觀此旨可斷煩惱也。四緣行相。是煩惱惡業。受苦果依身成緣故。觀此旨可斷煩惱也。略頌云。因集生緣是集諦矣　問滅諦下四行相如何　答。一滅行相。此觀可滅諸惡業煩惱旨也。二靜行相。此靜貪嗔癡三毒火義也。三妙行相。此離諸惡業煩惱觀可成妙心旨也。四離行相。此觀可離生死有漏世間旨也。略頌云。滅靜妙離是滅諦矣　問。道諦下四行相如何　答。一道行相。此以道諦智慧修四念處等道品功德。至𣵀槃岸成道故名道行相也。二如行相。此能觀無漏功德。如法觀故名如行相也。三行行相。此一切聖人。鎭觀可立行旨也。故名行行相也。四出行相。此觀可出生死無常旨故。名出行相也。略頌云。道如行出是道諦矣　問。第二頂法位者如何　答。頂法位者。前煗法時。修種種之善根故。觀此頂法功德起善根也。是則同煗法觀四諦十六行相也。取其此頂法位。四諦觀智漸深成。登山頂見四方如分明。寄此譬名頂法也。設遇惡緣雖退位。善根不可退。依之俱舍云。頂終不斷善矣問。第三忍法位者如何　答。忍法位者。是前頂法位。修種種善根觀起也。從此位四諦觀智能堪忍不退故。名忍法也。依之俱舍云。忍不墮惡趣矣取其此忍法位。有上中下三品不同也　問。若爾者。三品忍位不同如何　答。下忍四諦十六行相具觀之。次中忍減緣減行。而七周減緣。二十四周減行。則留欲界苦諦下一行相。此一行相二刹那觀云中忍滿也。次上忍位者。減緣減行如前。而留一行相。是一刹那觀故云一行一刹那位也。仍以一刹那二刹那不同。可辨上忍中忍差別也。又中忍位云二行二刹那義有之　問。爾者中忍所修減緣減行者如何配立耶　答。減緣減行袖腐煩シヤ事也。取其下忍位。從頂法移手初故。四諦十六行相具修。今片忍位。觀慧已自在成。次第縮行相。取詮要觀也。是名減緣減行也。取其七周減緣。二十四周減行也。其故上界下界各有四諦故。合八諦也。其八諦下各有四行相故。總三十二行相也。而從欲界苦諦觀之始。次第終至於道諦。一遍觀之畢減之時。終道諦四行相中。第四之出行相減始也。如是一遍觀之除一行相。亦取返從欲界苦諦觀始。如前至上界道諦迄。一遍觀之畢。第二遍時。第三行行相減也。如是減減後。欲界苦諦下留苦一行相觀之也。仍三十二行相次第減。終留一行相故。減三十一行相也。而其三十一中。七名緣。七周減緣約束也。地體上下八諦八緣有之。留欲界苦諦一緣下減故。被云七周減緣也。如此七取緣。餘二十四行相有之也。故被云二十四周減行也。是則緣者。云所緣事也。次行者云十六行相事也